His justification for giving the rein of government to philosophers rests on a detailed study of truth and knowledge.
一旦我們手與腳的枷鎖解開之後，因而得以走出自出生便禁錮著我們的洞穴；這眼前的世界是光彩炫目，以前洞穴中偶像所透過的影子成為眼前的真實事物，比如太陽、天空的雲。
洞穴意味著柏拉圖主張，在我們這個一切事物都在改變的世界之外，還有一個一切都不會變動的"the realm of being"的世界。
因而相對於一顆紅色的蘋果來說，應該還存在另一顆不會改變的，同樣也是一顆「紅色的蘋果」，也就是紅色蘋果的form, 或稱理型或Ideal。
從理型引申的哲學問題是共相(universals)的問題。共相的爭論是歷史已久的形上學問題，簡言之；主張有不會變動的世界當中的事物，例如不會變的，，「紅色」、「高的」，持這類觀點的人稱為唯實論者(universals realism)，而反對有這類事物的論者，認為所謂不會變的「紅色」只是出現在我門語言中的語言項目(卡納普)，它們占據時間與空間，並不是什麼共相，而是殊相(particular)，我們稱他們是唯名論者(nominalism)。當然這類的爭論在近代已經轉為實在論者與反實在論者的哲學論戰，也衍生出許多精彩哲學討論。那些主張在這個現實世界(actual world)之外還有其他X存在的論點，稱為實在論者(realism)，而反對又這類事物的人則稱為反實在論者(anti-realism)。
關於此洞穴之喻之於柏拉圖與它的老師蘇格拉底的故事，可參照一般哲學故事，在此不贅敘。
沒有留言:
張貼留言