fifty questions of philosophy - the golden rule

Golden rule對追求德善的哲學思考以及信仰來說，它的普遍運用性成為倫理系統重要的一環。好比互助與互惠，在經濟人類學的名詞：全球互惠原則，人們的交易行為，或者說等價的交換，運用著最形式化的golden rule。好比第三者中立地看待事件，他們強調的正是golden rule要求的普遍運用，目的在於帶來最具德善的人類行為。

但是，人類行為的可變化性無時無刻，golden rule的普遍化要求在不同的倫理系統當中會遭遇不同的困難，這些困難來自於變化無窮的人與人之間的關係；無論如何，律則不可能是一成不變。

Golden rule有一項精緻的成果，就是中立/理想的第三者。什麼意思？

理想的旁觀者，這個概念設想我們人類有一種天生、不須學習的能力，也就是我們可以運用知識這件事情；這件事情怎麼樣呢？這件事情是可能被現實世界的各種因素給扭曲，例如無知，它會使人傷害別人、例如朋友之間因為缺乏同情而產生裂隙。一個理想的旁觀者既不會因為自己的喜好而趨向某種行為，也不會因現實世界的各種因素蒙蔽他的判斷。

這種人擁有一搬人都有的：獲得知識的能力，但是他的訊息獲得經過一串道德情感上的測試，與某些人不同的地方在於他天生能夠用到德情操檢驗知識，一般上稱為良知良能。一個最好的上位者擁有天生的能力來運用聰明才智，他在國家機器操作體系之下依然運用良知良能檢驗自己的行為。

人的同情心、懼怕的心、恨某人、愛某人，對一個有良好判斷力的人來說，他的各種喜好都是根據良知良能的道德情操，以及合法的行為規範。

一旦我們決定某個行為的普遍性，毫無疑問來自於我們自己擁有多少良知良能，根據這些良知良能，我們做出行為，我們做出判斷。糟糕的人是那些因為無知，而導致傷害一些弱勢、孤單的人。即使，人的所知必然是有限，承認自己的有限性也不妨礙我們做出現實上最好的判斷。科學的眼光告訴我們，倫理律則就像科學律則，將最大公約數當作公理；這不意味最大利益是最大公約數；我們推論符合這個世界運行的倫理事實。

同情心，以及寬大的胸懷，幫助運用知識的良知可以推行到理想的行為。